Di una terra, un fiume e dei laghi di Ingeborg Bachmann

Nel libro Invocazione all’Orsa Maggiore, pubblicato nel 1956 dalla poetessa austriaca a lungo vissuta in Italia Ingeborg Bachmann (1926-1973) e tradotto da Luigi Reitani per Adelphi, c’è una poesia-sequenza intitolata Di una terra, un fiume e dei laghi. Il quarto brano della serie (sono tutti costituiti da quartine) è una specie di esplosione di energia creativa: un “io” e un “tu”, legati da un rapporto speciale, sono immaginati sullo sfondo di una serie di metamorfosi e collocati in un paesaggio mitico (al v. 6 la forma liquefammo adoperata dal traduttore andrebbe corretta in liquefacemmo).

La poetessa definisce l’“io” e il “tu” come «viandanti nel miracolo»: la poesia stessa che l’autrice sta scrivendo è un miracolo, con la sua serie di identità multiple, le sue sorprese, le sue trasmigrazioni da una forma all’altra. Ma forse si potrebbe dire che è la vita, la vita medesima attraversata dai due ad assumere la forma di un prodigio: «Senza poter fermarci migravamo / in ogni corpo pieni di gran gioia», dice l’autrice, prima di provare a definire i rapporti reciproci tra l’“io” e il “tu”.

Sembrerebbe allora di poter dire che la portentosa energia del testo scaturisca in realtà da una condizione primigenia, incorrotta, illesa. Le creature che si amano, che si guardano e si contemplano nell’amore, vivono in una dimensione di meraviglia, di sospensione, di continua trasmigrazione per le forme dell’essere. Nessuna sembianza, nessun aspetto del mondo è estraneo a coloro che amano: tutte si lasciano infilare e attraversare, in una pienezza gioiosa che sembra recuperabile nell’ottica onirica e magica del testo poetico, inteso qui come un gesto salvifico.

Ognuno di noi ha un “tu” per il quale e con il quale il mondo appare nelle sue forme prime, un “tu” grazie a cui la leggenda della vita si riavvolge ogni volta alle sue radici fantastiche. Pare insomma che la felicità espressiva di questa poesia della Bachmann sia resa possibile da un atto di confidenza, di intimità, di comunione, per mezzo del quale il mondo è riportato alla sua dimensione di avventura edenica.

Le forme verbali all’inizio e alla fine del testo sono all’imperfetto: «Sotto altre spoglie andavamo un tempo», «[…] Il paese intero, / così amato, sconfinato, ora era nostro. / Trovava posto nella tua mano a conca», come a suggerire una durata temporale distesa e sfumante nella assolutezza del mito. Il paese che i due personaggi contemplano, sconfinato, diventa grazie all’amore completamente loro e trova posto, come un minimo oggetto, nella mano del “tu”.

La serie delle metamorfosi e trasmigrazioni ha dunque come centro la decisione di amare: è questa decisione che rende le cose all’improvviso trasparenti, leggibili e pure indeterminatamente piene di sorpresa. La scrittura di questo concentratissimo esercizio di recupero e ritrovamento è dunque messa a stretto contatto con l’azzardo creatore, come se il mondo apparisse plasmabile all’infinito da un benevolo nume, a cui la poesia ha il potere di avvicinarci.